中国语礼拜 20170409

갈보리산 위에 十架永存歌

 

1.在各各他山上 孤立十字宝架 至羞辱至苦痛记号

在此真神爱子 为众罪人钉死 这十架为我最爱至宝

<副歌>故我高声称颂主十架 直到在主台前见父面

我一生要背负主十架 十字架可换公义冠冕 阿们

 

2. 各各他之十架 虽然有人藐视 于我却是真神仁慈

神子耶稣基督 甘离天堂荣华 在此十字架被人钉死

3. 虽然满有血迹 我仍然以此架为圣 因在此宝架上

我救主舍生命 洗我众罪并使我成圣

4. 我愿忠心随主 不以福音为耻 甘愿背负十字宝架

不日救主再临 迎接我众升天 永远享福乐荣归天家

 

使 徒 信 经

我信上帝、 全能的父, 创造天地的主。

我信我主耶稣基督， 上帝独生的子；因圣灵感孕 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架，受死，埋葬, 降在阴间；第三天从死人中复活， 升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵， 我信圣而公之教会，我信圣徒相通， 我信罪得赦免， 我信身体复活， 我信永生。阿们。

 

주님과 같이 無人能像你

無人能像你，惟有你能摸著我靈深處，

我雖用盡一生來追求，哦主，無人能像你，

你的憐憫如江河湧流，你的手充滿醫治，

受苦者在你懷裡得安息，無人能像你。

 

圣经本文: 约翰福音 12 : 12 ~ 19

第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，

就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和撒那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。

耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，

锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。

这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。

当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。

众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。

法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。

 

讲道: 耶稣进耶路撒冷

 

背景：

1，第十二章一开始，就交代了时间、地点、人物，“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处”（约 12：1）。

2，在那里，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气”（约 12：3）。若把马利亚膏耶稣这件事，和接下来耶稣骑着馿进耶路撒冷

城所受到的热烈欢迎，放在一起看，就知道马利亚膏耶稣不是一件单独事件，而是受膏者耶稣基督荣耀进入耶路撒冷城的一个重要组成部分。

 

一，主耶稣骑驴进耶路撒冷（约 12：12～16）：

1，来过节的百姓去迎接祂（约 12：12，13）：

（1）“第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂”（约12：12，13 上）。

对上来过节的人，若是朝圣者，他们多半把衣服铺在路上（参太 21：8，可 11：8），拿着棕树枝去迎接，则表示是一种敬拜（参利 23：40）；圣经还启示，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启 7：9）。这里“迎接”，它和十个童女拿着灯出去迎接新郎（参太

25：1）的“迎接”是一个字。

 

（2）喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（约 12：13 下）。

“和散那”原意：“恳求拯救”或“求你赐下救恩”，接着，“奉主名来的以色列王是应当称颂的！”这里，直接称祂是以色列的王，主耶稣在这里没有拒绝百姓称祂为“王”，但祂不是来作政治上的王。这可以和诗篇对应：“耶和华啊！求你拯救；耶和华啊！求你使我们亨通。奉耶和华名来的，是应当称颂的”（诗 118：25，26）。在这诗篇的经文上面还有，“我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。匠人所弃的石头，已成了房角的

头块石头”（诗 118：21，22），这些都是指着弥赛亚讲的。

 

（3）弥赛亚就是基督（参约 1：41）、基督就是受膏者（参徒 4：26）；“并蒙 神照着麦基

洗德的等次称祂为大祭司”（来 5：10）；“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉 ［神］，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了”（来 10：10～12）；“祂既得以完全，

就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”（来 5：9）。受膏者基督，作为大祭司为我们受死，作为永远的赎罪祭，使我们这些罪人就可以靠着祂的救赎而得救，“和散那！”就是向主耶稣基督发出祈求，求主耶稣赐下救恩，这正是主耶稣进入耶路撒冷、进入受难周所要成就的。

 

【生命教导】“和散那”是按希伯来文音译，意思“我祈求拯救我们”，而且他们是向着耶稣在嘶声呐喊，这正代表着全人类的呼求，我们都需要神的拯救。耶稣基督来就是要将自己的百姓从罪恶里救出来（参太 1：21），祂献上自己的身体作为永远的赎罪祭，所以祂就是我们的拯救，凡让祂作王，愿意顺从祂的人，祂就是我们永远得救的根源。

2，耶稣荣耀地进入耶路撒冷城（约 12：14～16）：

（1）耶稣得了一个驴驹，就骑上，如［经上］所记的说：“锡安的民哪（“民”原文作“女子”），不要惧怕！你的王骑着驴驹来了”（约 12：14，15）。

耶稣这里是骑着驴驹进来，不象平时，也不象其他人是步行进入耶路撒冷的，这当然也是要彰显祂作为“王”的身份，进入耶路撒冷城 ；“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了”，这里“不再惧怕”的“惧怕”现在时，命令语气，“来了”现在时，表示你的王现在来了，你就决不要再惧怕了。

当时，犹太领袖要杀耶稣（约 11：53），而且吩咐，“谁知道耶稣在哪里，就要去报告，好去拿祂（参约 11：57）；但这里，耶稣大模大样地、完全公开地进入耶路撒冷，“你的王骑着馿驹来了”（参约 12：15），“锡安的民哪，不要惧怕”，你们的王是得胜的王，锡安的民，神的百姓，不要惧怕，你们的王是给祂的百姓带来救恩和和平的王。

那些想阻挡耶稣的人，无论怎样嚣张，你们不用惧怕，他们必定要失败，基督骑着驴驹来了，祂的“谦和、安详”安慰着祂的百姓，祂的从容自定、稳操胜券，叫那些敌人丧胆。

 

【生命教导】在“不要惧怕”和“骑着驴驹来了”之间是“你的王”原意：“那从属你的王，祂持续地到来前往”；我们若真的以耶稣基督为主、为王，我们就是锡安的百姓，我们就不用再惧怕，因为祂是拯救我们的得胜的王。今天，我们面对世界上各种残暴、罪恶的势力，它们看上去、听上去也是非常地嚣张，但圣经安慰我们，“不要惧怕”，基督已经得胜作王，我们的王已经骑着驴驹来到我们中间，我们要象百姓那样打开城门，迎接我们的王，和散那！我们的救主，我们的拯救，有我们的王的护卫和带领，我们就不再惧怕。

这里应验了旧约的预言：“锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。

看哪！你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚 9：9）。“不要惧怕”（约 12：15）对应于（亚 9：9）的“应当大大喜乐”，“应当欢呼”，为什么？因为你们正在迎接的耶稣，祂是王，“祂是公义的，并且施行拯救”的王，祂是“谦谦和和地骑着驴”的王，让百姓既得安慰和盼望，同时，又扭转他们以为耶稣来要做政治上的王。 接着刚才的下文：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”（亚9：10）。祂来是要从根本上除去战争，祂必向列国宣讲和平，为此，“你的王骑着驴驹来了”，“谦谦和和地骑着驴子”而来，并不是骑着战马而来，祂是犹太人所盼望的弥赛亚，祂更是将要把和平带给全人类的和平之君。正象以赛亚先知说的，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策土、全能的 神、永在的父、和平的君”（赛 9：6）。

 

【生命教导】这里告诉我们耶稣基督作王，不但要除去犹太宗教领袖的嚣张，“祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”，主耶稣基督、祂要成就的十字架救恩，将要除去各样的战争和罪恶，必将给全人类带来和平的盼望。这是何等庄严的时刻，“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（太 4：16），主耶稣、祂走上十字架，却将给所有在黑暗里的百姓、给在死荫之地的人，都带来光明和盼望。

 

（2）“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了”（约 12：16）。

起先门徒还不明白，甚至可能感到有点诧异和突然，等到耶稣得了荣耀以后，才知道，一方面看到神的启示和人的领受都是递进式的，门徒对耶稣的作为和话语许多都要等耶稣基督死而复活之后才能明白；另一方面，相信也是圣灵的工作，耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约 14：26）。

 

【生命教导】虽然人不明白，但却如此行了，应验了圣经的预言，叫我们知道祂实在就是王（参亚 9：9）。人的不明白或拒绝都不能改变和动摇神的旨意和主权，不能改变祂在历史中的应验和作为，重要的倒是我们，一定要靠着圣灵的带领去明白神的心意，去感受到神启示的信实。可能我们也会象门徒那样，当时不明白，但坚信事后，神一定会叫我们明白，以至让我们对神就会有更多的认识，也就会更有信心地跟从主。

 

二，知道耶稣叫拉撒路复活的众人去迎接祂（约 12：17～19）：

1，看见主耶稣叫拉撒路复活的人去欢迎祂（约 12：17，18）：

“当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死里复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。

众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂”（约 12：17，18）。

耶稣叫拉撒路复活，见证了祂自己说的：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”（约 11：25，26），祂就是复活和生命的主，人若愿意让祂作王，就可以因祂而得永生。

前面来过节的百姓出去迎接耶稣，那些手拿棕树枝，口喊“和散那”（参约 12：13，14）去迎接主耶稣的人，未必都知道他们在作什么？（参约 12：16），但这里（约 12：17，18）去迎接主耶稣的人，则是，因为听见主耶稣所行的神迹而去迎接。可见，无论人是事出无因，还是事出有因，都让我们看见神奇妙的作为和掌管，尽管前面犹太领袖要捉拿祂（约 11：57），后面祂也将遇到更大的反对，但在主耶稣进耶路撒冷之际，神却奇迹般地，让群众去热烈欢迎祂，叫圣经的预言得以应验，奇妙地把约翰福音的前半推向高潮，让整个耶路撒冷城都把目光集中在耶稣基督的身上，更是藉着这件事，把新约和旧约连在一起，让我们看见那超越时空的神，祂确实是主宰一切的神。

 

2，世人都随从祂去了（约 12：19）：

法利赛人彼此说：“看哪！你们是徒劳无益，世人都随从祂去了”（约 12：19）。

这里，法利赛人首先承认“你们是徒劳无益”，知道与耶稣基督作对、与神作对，最终都将以失败告终；相反，耶稣基督必定得胜，而且祂的得胜必将吸引更多的人归向祂。

现代中文译本，“你看，全世界都跟祂去了”。表示世界上会有越来越多的人来归向祂，跟随祂，这是没有任何人可以拦阻的事，尽管说这话的法利赛人是出于不愿意，尽管当时的局势也很严峻（参约 10：31，11：57），连最后彼拉多作的牌子也称祂是“犹太人的王”（参约 19：19），正象耶稣说的：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”（路 19：40）。

 

【生命教导】从百姓出去迎接祂，到看见耶稣叫拉撒路从死里复活的人去迎接祂，到最后世人都要随从祂而去，显然，圣经是要告诉我们，耶稣基督作王，不但要显明敌人的失败，更是要突出，祂来了，是要带来改变，没有任何势力可以抵挡祂要作的改变。祂要开睁眼瞎的眼睛，祂要人从死里复活，祂要使一切的腐败得以更新，祂要除去一切的罪恶，带来那真正的圣洁，一切的黑暗势力想要抵挡光明，但是黑暗胜不过光（参约 1：5），因为祂就是那真光（参约 1：9）。

这约翰福音十二章的前半段，藉着“马利亚用香膏抹耶稣”和“百姓迎接耶稣进耶路撒冷城”作为整个“约翰福音”前半部“神迹篇”的结尾，耶稣基督的神迹，实在是要作人“生命的主”和“和平之君”，不管人们是相信（参约 12：11），还是拒绝（参约 12：10），神的旨意必定实现（参 12：19），愿一切的尊贵、荣耀都归于“和散那！和平之君，永在的王”，阿们！

 

【读祷】亲爱的主耶稣，祢是万王之王，人类的救世主，祢骑着驴驹进耶路撒冷城，祢明明知道当时局势的严峻，充满了杀机，祢却安慰人说：“锡安的民哪，不要惧怕”（参约 11：15），祢实在是得胜的主、和平之君，祢要给祢的百姓带来平安。亲爱的主耶稣，是的，我们今天依然生活在黑暗的世界，充满着各种试探、欺压和争战，以至我们心里也难以有平安，我们只能求祢进到我们的心里，在我们里面作主、作王，让我们可以在祢里面，在祢荣耀的得胜中，享受那真正的平安。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！

 

神眞美好 좋으신 하나님

神眞美好 神眞美好. 神眞美好 他對我眞好.

 

전능하신 나의 주 하나님은 全能上帝是我的主我的神

 

全能上帝是我的主我的神 在祂没有什麽难成的事

垂听我们一切祈求 保守我们所有思想

加添我们力量和我们的盼望 信实上帝是我的主我的神

祂全然改变我所有的烦恼苦痛

曾经不可能成为可能 曾经死的人如今复活

谁也不能胜过全能主上帝

依然顺服神的话语，将网撒在水深之处

你看祂今日成你成就何等伟大的事物

依然顺服神的话语，将网撒在信心之处

信靠主耶稣在祂凡事都能

依然顺服神的话语，将网撒在水深之处

你看祂今日成你成就何等伟大的事物

依然顺服神的话语，将网撒在信心之处

信靠主耶稣在祂凡事都能 *2

主 祷 文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的，直到永远， 阿们。