中国语礼拜 20180128

 

나의 갈길 다가도록《一路引导歌》

1.我一路蒙救主引导 舍此外我复何求 毕业时刻作我前导

奇妙爱古今未有 天上平安属灵福乐 凭信心享受无涯

因我知无论遭何事 主所作尽美尽佳 因我知无论遭何事 主所作尽美尽佳

2. 我一路蒙救主引导 艰难时赐我安康 试炼中有丰盛恩惠

赐灵食充我饥肠 虽我行路有时倾跌 我心灵干渴难名

在我前磐石涌活泉 喜乐如水常丰盈 在我前磐石涌活泉 喜乐如水常丰盈

3. 我一路蒙救主引导 主大爱何等完全 曾应许赐我永安息

在天家何等美满 时日且至 我将变化 见主面与主相亲

到永远我唱此美歌 主曾一路引我行 到永远我唱此美歌 主曾一路引我行 阿们

 

使 徒 信 经

我信上帝、 全能的父, 创造天地的主。

我信我主耶稣基督， 上帝独生的子；因圣灵感孕 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架，受死，埋葬, 降在阴间；第三天从死人中复活， 升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵， 我信圣而公之教会，我信圣徒相通， 我信罪得赦免， 我信身体复活， 我信永生。阿们

 

圣经本文: 诗篇 2 : 7~8

7. 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。

8. 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

 

讲道: 我今日生你。

 

(A) 序言

主耶稣基督在复活的那一天, 曾向前往以马忤斯的两个门徒显现, 他 “从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了”(路24:27). 黄昏时, 主耶稣向聚集在一起的众门徒显现, 说: “这就是我从前与你们同在之时, 所告诉你们的话, 说: 摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的, 凡指着我的话, 都必须应验”(路24:44). 于是, 主耶稣开他们的心窍, 使他们能明白圣经(路24:45). 由此可见, 诗篇上所记的, 有不少的话是指着基督说的, 圣经学者称这类的诗篇为“弥赛亚诗篇”(Messianic Psalms).[1] 由本期开始, 我们将从弥赛亚诗篇中, 探讨有关耶稣基督的位格和工作. 一般学者同意弥赛亚诗篇共计16篇,[2] 我们将从诗篇第2篇开始.

 

(B) 诗篇第2篇的简介

 

弗拉尼根(Jim Flanigan)表示, 诗篇第2篇是“弥赛亚诗篇”中的第一篇. 司布真(C. H. Spurgeon)给它取名为“弥赛亚君的诗篇”(The Psalm of Messiah the Prince). 它在新约中被引用7次之多, 都是指着弥赛亚主耶稣. 虽然这篇诗没注明作者是谁, 但使徒彼得表明作者乃是大卫(徒4:25). 这篇诗原本是与大卫被膏作王有关. 纵然遭受诸多敌人的反对, 大卫仍是耶和华的受膏者, 他受膏加冕和登基为王, 正预示他更伟大的子孙弥赛亚(主耶稣基督)将被膏为王. 诚然, 这篇诗是有预言性的.[3]

 

马唐纳(William MacDonald)写道: “要把这篇诗放在正确的位置上, 我们必须看向未来大灾难快要结束之时, 即我们的主耶稣基督荣耀地归回和统治之先. 那时, 许多统治者和世界列国将联合起来, 决心全力阻止基督获得全世界的统治大权. 但这样的联盟和运动至终是徒劳无功的.”[4] 简之, 这篇诗有两方面的应验: (a)部分的应验(partial fulfillment): 指旧约大卫被膏为王和受到敌对(撒下2-5章, 15-19章), 以及基督第一次降临被人敌对和拒绝(徒4:25-28); (b)最终的应验(final fulfillment): 基督第二次再临, 作王统治(启19:11-20:6)

 

(C) 诗篇第2篇的内容

 

新约共引述诗篇第2篇多达7次: (a)2次在使徒行传(徒4:24-28; 13:33); (b)2次在希伯来书(来1:5; 5:5); (c)3次在启示录(启2:27; 12:5; 19:15). 威尔逊(另译“卫恩礼”, T. Ernest Wilson)[5]指出, 诗篇第2篇共有12节, 分作4段, 每段3节. 每段都有一个弥赛亚职事上的名称, 合共4个: (a)受膏者(2节); (b)我的君(6节); (c)我的儿子(7节); (d)耶和华(11节). 此外, 在这4段中, 每段都有一位讲者, 合共4位.[6] 总括而言, 我们在诗篇第2篇的每一段中读到不同的声音: 人的声音(第一段)、圣父的声音(第二段)、圣子的声音(第三段)和圣灵的声音(第四段).

 

圣子的声音 — 儿子的启示

 

诗2:7 记载: “受膏者说: 我要传圣旨. 耶和华曾对我说: 你是我的儿子, 我今日生你.” 这是父神早在亘古就颁布的旨意, 如今借着他的儿子耶稣基督显明出来. 这经文是圣经论弥赛亚的伟大诗句之一. 基督是“永生之子”(eternal son), 此乃圣经最重要、最基本的真理之一. 很多异端都否定这伟大的真理, 但这却是凡认识和爱慕主耶稣基督之人所持守和珍爱的道理. 这节经文清楚表明基督是神的儿子这一基要真理.

 

我们都毫无疑问地坚信基督是神的儿子. 但问题是, 神在诗2:7说: “你是我的儿子, 我今日生你”, 这“生”是什么意思? 在“何时”生呢? 解经家对这方面有几种解释. 不少圣经学者将“今日”解作“基督复活之日”(他们引述 徒13:32-34); 基督的复活是神宣告他为神的儿子的最有力证据(罗1:4 “因从死里复活, 以大能显明是神的儿子”). 有者为慎重保守基督作为“永生之子”的真理(eternal sonship), 强调这节的“今日”同等于永恒或永生.[12] 另有一些学者认为“今日”是指基督的升天, 因为基督在他被立为大祭司时, 神说: “你是我的儿子, 我今日生你”(来5:5), 而基督成为大祭司是始于他的升天(来4:14; 8:1-6; 9:11-12).[13]

 

上述解释皆有可取之处, 但仍不足. 威尔逊(T. Ernest Wilson)正确解释说, 诗2:7分为两部分: “你是我的儿子.” 这是从亘古以来的定旨, 是一种永远的关系. “我今日生你.” 这是与弥赛亚有关, 新约有3段经文曾引述它(徒13:33; 来1:5; 5:5). 徒13:32-34: “我们也报好信息给你们, 就是那应许祖宗的话, 神已经向我们这作儿女的应验, 叫耶稣复活(“复活”应译“兴起”)了.[14] 正如诗篇第二篇上记着说: ‘你是我的儿子, 我今日生你.’ 论到神叫他从死里复活, 不再归於朽坏, 就这样说: ‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们.’” 第33节说耶稣基督在以色列兴起 — 道成肉身; 第34节论及他的复活. 这两节之间, 引录了诗2:7: “你是我的儿子, 我今日生你.” 因此, 这与他的道成肉身和复活有关.

 

论到基督, 希伯来书1:5说: “所有的天使, 神从来对那一个说: 你是我的儿子, 我今日生你.” 威尔逊继续表示, 希伯来书1:5-6记载耶稣基督第二次的降临, 没有天使配受到敬拜, 只有当长子(耶稣基督)到世上来的时候, “神的使者都要拜他.” 此外, 基督降生时, 天使称他为神的儿子(路1:35), 他受浸(路3:22)和登山变像(路9:35)时, 父神称他为儿子(爱子, 即蒙爱的儿子)[编者注: 来5:5论到基督被神立为大祭司时, 也引述诗2:7的话]. 总括来说, 诗2:7的“你是我的儿子”含有一种永恒独特的关系; “我今日生你”是职事上的称呼, 乃关乎他的道成肉身、受浸、变像、复活、祭司职事和第二次的降临.[15] 威斯特(Kenneth Wuest)并不相信这句论及他道成肉身(意即他道成肉身时才成为神的儿子, 而之前不是), 只相信这是指他的复活说的. 他评论说: “经文不是指他进入生命, 乃是进入一个职任.”[16]

 

基督既为儿子, 就有继承权, 所以父神说: “你求我, 我就将列国赐你为基业, 将地极赐你为田产. 你必用铁杖打破他们, 你必将他们如同瑶匠的瓦器摔碎”(诗2:8-9). 这两节经文预告基督第二次再来, 在地上作王的日子; 牧人的“杖”可象征权柄和治理(启2:27; 启12:5; 诗110:2). 在他的百姓眼中, 这是“金杖”; 但在哈米吉多顿悖逆的列国眼中, 这是“铁杖”(启19:15).

 

내게 있는 모든 것을 一切献上歌

1. 主啊我今完全献上 一切所有都归你

我要永远爱你靠你 日日与你不分离

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

2. 主啊我今完全献上 在你脚前俯伏拜

世上荣华已经丢弃 因蒙救主召我来

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

3. 主啊我今完全献上 心灵身体都归你

圣灵感化常在我心 使我真知我属你

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

4. 主啊我今完全献上 祭坛爱火燃我心

救恩喜乐何等丰盛 荣耀荣耀归主名

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上 阿们

主 祷 文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的，直到永远， 阿们。