中国语礼拜 20170716

 

使 徒 信 经

我信上帝、 全能的父, 创造天地的主。

我信我主耶稣基督， 上帝独生的子；因圣灵感孕 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架，受死，埋葬, 降在阴间；第三天从死人中复活， 升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵， 我信圣而公之教会，我信圣徒相通， 我信罪得赦免， 我信身体复活， 我信永生。阿们。

 

圣经本文: 约翰一书 1 5: 4~9

 

因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。

胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是神儿子的麽。

这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。

并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。

作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。

我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。（该领受原文作大）。因神的见证，是为他儿子作的。

 

讲道: 上帝为祂儿子作的见证

上周五是圣诞节，是普天同庆的日子，是纪念耶稣基督为我们而降生，祂是上帝的儿子，为了成就父神拯救世人的目的而道成了肉身，祂就是上帝。这位 是上帝又是人的主耶稣，祂的尊荣并不是自取的，乃是上帝的安排，并且又是父神亲自印证的。《约翰一书》5章6-12节的经文是上帝为祂儿子所做的见证。

一、见证的凭藉

“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”（约壹5:6-7）

1、水的见证——约旦河受洗

 

主耶稣藉着受洗，以显明祂是上帝的爱子。当主耶稣在约但河受洗，从水里上来的时候，上帝在天上为祂儿子见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” （太3:17）此时见证的意义十分重要，从话语的内容来看，上帝证实这一位从水中上来的人确实是祂所喜悦的爱子。我们不要忘记，在当时一般人的眼中，成为 人子的主耶稣只是一个平凡人，是一个木匠的儿子。但是在上帝永远的计划中，是照着父神的安排来成为人子,这个人子就是上帝的儿子。在人的眼中虽然是个人， 但祂确实是要成就上帝永远计划的。

2、血的见证——十字架受死

 

主耶稣在十字架上流血舍命完成救赎大工，以显明祂是救主。凡是明白律法中献祭手续的人都明白：流血就是受死。背负世人罪孽的上帝的羔羊必须是要 流血的。《圣经》记述：”只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他 的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”（约19:33-35）耶稣死在十字架上时，一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出 来，表示耶稣实实在在死了，只有死人的血和水才能分开。因此，主耶稣在十字架上被钉的时候，祂的血是流出来的。在耶稣被钉死的时候发生了几件神迹奇事：遍 地黑暗，圣殿中的幔子裂开，地大震动。因此，耶稣的死已经引起了人们的注意，每一个人都知道有些重要的事情发生了，百夫长看见这所成的事，就归荣耀与上 帝，说：“这真是个义人”。

上帝在什么时候为要钉十字架受死的儿子作见证呢？这就要查考《圣经》的记载：在《马太福音》第17章、《马可福音》第9章以及《路加福音》第9章 记载了主耶稣显荣的事情。在高山上主耶稣变了形像，有摩西和以利亚来同祂说话。《路加福音》9章31节更明说他们和主耶稣“谈论耶稣去世的事，就是祂在耶 路撒冷将要成就的事。”上帝的儿子就要作为赎罪羔羊被杀，钉在十字架上为世人赎罪，以血作众人的赎价。在这个时候，彼得说了冒失的话，把上帝的儿子与摩西 并以利亚同列，在这关键的时刻，上帝说话为祂的儿子作见证，避免引起误解。虽然摩西是作为律法的代表，以利亚也是作为先知的代表，而律法和先知的功用都是 把人引向上帝的儿子，摩西和以利亚是上帝恩召他们成为上帝的仆人，是上帝使用的器皿。他们只能说明上帝儿子的所是和所作，不能代替上帝的儿子作赎罪羔羊。 唯一能以流血作赎罪羔羊的，只有上帝的儿子。因此上帝又一次指着流血赎罪的功能，为祂的儿子作见证说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”（参路 9:35）耶稣是上帝的儿子，祂有上帝的能力和权威，因此，祂的话是我们终极的权威。上帝清楚宣告耶稣是祂的儿子，然后才叫彼得等人要听耶稣的话，而不是 跟从自己的意欲。跟从耶稣的能力是来自对祂身分的信心。我们相信祂是上帝的儿子，就一定会愿意做祂要我们做的事情。

“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督。”这句话显示出只有耶稣有这样的见证，只有祂有上帝这样为祂作见证。主耶稣如何藉着受洗的水和在十字架上 所流的血见证祂是上帝来成为人获得完全的胜利；我们也照样藉着受洗归入祂的死和复活，又藉着与祂同钉十字架，身上带着耶稣的印记，见证我们乃是依靠十字架 夸胜。我们不仅感恩祂道成肉身，更是时常擘饼纪念祂为我们受死。

 

3、圣灵的见证——恩膏的教训

主受洗是祂传道工作的开始，主的受死流血是祂救赎工作的完成。这样，受洗的水和受死的血，这两件事是更适合于代表主耶稣来世上的救赎工作的始与终，与这里先水后血的次序也相合。最后上帝又用圣善的灵以大能叫祂从死里复活，证明祂是上帝的儿子。

圣灵为所有的真理作见证，特别是为有关主耶稣的真理作见证。因为圣灵本身就是真理，祂又被称作真理的圣灵，意即圣灵所作的完全合乎真理，圣灵的本 性就是真理。当主耶稣在世时常称圣灵为真理的圣灵。主耶稣在世时曾说：“我就是真理。”显见圣灵与主耶稣的见证是一致的。主耶稣不仅是圣灵感孕，并且祂受 洗、受试探、作工等都有圣灵的参与和见证。真理若没有圣灵的开启、引导、见证和运作，便都只是字句、教条、道理和仪文，对我们并没有多大用处。圣灵是以真 理来在人心中作工，启示上帝的儿子，叫人认识上帝的儿子，因而相信上帝的儿子。圣灵在人的心里把上帝的儿子作清楚的解释就是“恩膏的教训”。上帝没有像前 面所叙述的在天上说话为祂的儿子作见证，但上帝却藉着《圣经》的话，藉着圣灵为祂的儿子作见证。《约翰福音》记述主耶稣说：“但我要从父那里差保惠师来， 就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）“真理的圣灵”是以真理来显明上帝儿子见证的。圣灵是如何见证上帝的儿子呢？主耶稣 说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与 你们同在，也要在你们里面。”（约14:16-17）经文教导我们有关圣灵的真理：祂永远与我们同在，住在我们里面。主耶稣还说：“但保惠师，就是父因我 的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）圣灵是以主说的话来为上帝的儿子作见证。圣灵教 导我们，提醒我们要记得耶稣的话。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）圣灵让我们知道自己有罪，向我们指明什么是 上帝的义，什么是上帝对罪的审判。主耶稣还强调：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来， 并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）圣灵领我们进入真理，并告诉我们有关将来的事：圣灵把将来的事告诉门徒，这些事就是他们的使命。上帝赐祂的圣 灵没有限量，并且以圣灵的大能从死复活显明是上帝儿子，又将所应许的圣灵赐下，为教会施洗。直至耶稣死后复活，圣灵来临时，他们才完全明白这些应许。从太 初开始，圣灵已经积极地在世人中工作，但自五旬节后，就住在信徒里面。

今天当人们提到圣灵的时候，通常会想到圣灵的恩赐，神迹奇事，从而忽略了圣灵的主要工作：是为上帝的儿子作见证。我们相信上帝能作神迹奇事，但我 们更相信圣灵在人心中作使人能相信上帝儿子的工作。圣灵在人里面作建立信心的工作，使不能信的人能够相信，使不愿信的人愿意相信，这些变化是圣灵把上帝儿 子向人启示出来所产生的结果。圣灵的见证必定是引人更深地认识神的儿子。爱慕上帝儿子的人都应回到真理里，不再以神奇的事代替真理。因为只有真理才能建立 人的信心，引导人成长。

二、见证的中心——上帝的儿子

“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约壹5:8）作见证的原来有三，按犹太律法，作见证的至少要有两个人，若有三个 人则更为充分，在此表示上帝为祂的儿子所作的见证是充足的。我们要注意：上帝不是为人作见证，乃是为祂的儿子作见证。上帝的见证是藉着圣灵，水，与血来表 达的，虽然是三样的见证方式，但却是为着同一的目的，有同一的目标，同等的权威和效果：就是要叫人看见上帝所要坚立的是祂的儿子，祂要高举的也是祂的儿 子。

约翰既已在上述经文讨论了基督的位格和作为，在此进一步说明了我们在祂里面的信仰是何等可靠。首先，上帝的灵为真理作见证：证明耶稣基督是上 帝，是世人的唯一救主。圣灵的见证已记录在上帝的话语上。然后是水的见证：我们相信，这是指主耶稣受洗时所发生的事。当时，上帝使天开了，圣灵如鸽子在祂 身上，见证祂是上帝的儿子，圣父在天上有声音证明这是祂所喜悦的爱子。因此，在基督的位格方面，除了圣灵的见证外，圣父也亲自加上了祂的见证。最后，是血 的见证：主耶稣在十字架上为自己作见证，证明祂是上帝的儿子。没有人将祂的生命夺去，是祂甘愿舍弃的。耶稣基督被刺肋旁有水与血流出来，水为使人得生命， 血赎人的罪。主耶稣基督的血作见证，证明罪的问题已经一次解决了，且是上帝所满意的。这三样见证也都归于一，也就是说，有关基督完美的位格和完全的作为， 他们所作的见证是一致的。

三、见证的彰显

1、上帝的见证比人的见证大

明白律法的人都晓得，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可以定案”（申19:15）。因此， 若有两个人同作一个见证，那见证是可接纳的。律法的要求：若有两三个人为一件事作证，在当时则被算为事实。约翰进而指出：若接受两三个人的见证，那么上帝 亲自透过耶稣受洗、流血和圣灵所作的明证，则更具可信了。如今上帝用了三样的见证来见证祂的儿子，上帝的见证当然是比人的见证大。主耶稣说：“你们的律法 上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:17-18）。

约翰提出一个有力的论据：“我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了。因上帝的见证是为他儿子作的。”（约壹5:9）人的见证指一般人在世间日常生活 中的见证。领受人的见证指接受值得信赖之人所作的见证。在日常生活中，我们常要相信他人的话。否则，社会秩序将出现混乱，没有诚信，商业活动就要停顿，社 交生活也变成不可能。我们相信人作的见证，接受他们所说的，在家庭中，夫妻之间相互信任、儿女相信父母所说的话；在法院中的陪审员相信证人的证词等。我们 每天都接受新闻媒介的报道和身边朋友所说的话。人有时会对事件的本身事实加以解释，甚至偶尔还会夸大其词，歪曲事实。但是上帝所说的是绝对真实的，祂不会 出错，也不会说谎，是简单直接的真理，祂的见证是绝对可信的。我们既然能够领受人的见证，那上帝的见证就更应可信了，更应领受了。

我们既领受人的见证指受书人所接受的使徒们的见证。按使徒约翰本身的经历来说，这三项见证他都亲自看见。他看见施洗约翰为主耶稣施洗时所发生的 事；他看见基督受死时被枪扎流出血和水；基督复活以后，他看见祂的显现，证明祂已由圣灵使祂复活，且在五旬节时亲身经历了基督照祂所应许的赐下圣灵。他们 既是基督徒，当然是已经领受了人的见证了。这样，上帝直接为祂儿子作的见证，就更该接受了。全句的实际意思是：上帝为基督作的见证既比人的见证更大、更有 力，我们就该领受了。这样一再强调基督是上帝的儿子，是针对当时那些否认主是道成肉身的上帝的儿子的异端。这样一再讲解这方面的真理，是要坚固基督徒对基 督道成肉身的信仰。上帝见证的中心，就是祂的儿子──我们的主耶稣基督；我们向着人所作一切的见证，也都应当引人注目于祂，并且归向祂。在周四见证会上， 我曾一再强调见证的中心是基督，是基督在我身上的作为，而不是我自己多么优秀，荣耀也应归于祂。

 

2、上帝的见证在信的人心里

“信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为祂儿子作的见证。”（约壹5:10）

“信上帝儿子的，就有这见证在他心里，”意指信就是领受，领受上帝的见证就是相信上帝的儿子。这里的“信”字原文是现在时式，是在日常生活中持 续信靠耶稣基督的信心，也就是以信靠主为我们生活模式的信心。我们要将上帝的见证接受到心里，使祂的见证结合到我们一生的思想观念和行为中，让基督信仰成 为我们人生的指南。

世人常常认为信不信由得人自己，其实“凡是不信上帝见证的，就是将上帝当作说谎的，”这是一项非常严重的罪恶。“不信上帝的”指不信上帝的见 证，也就是不领受上帝为祂儿子所作的见证的；“将上帝当作说谎的”意指不承认祂是又真又活的上帝。“不信”在原文是完成时式，指一直都不肯改变态度，从始 至终都不信。面对上帝藉外面的环境、《圣经》的话语和里面的圣灵所给的引导和见证，却往往缺乏信心，仿佛上帝在说谎似的。上帝所作的见证被不信的人拒绝。 人因无知而抗拒上帝，如果坚持不信到底，其下场是非常可悲的。

 

3、上帝藉祂的儿子赐人永生

我们要进深一步来看上帝的见证：“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面”（5:11）。“这见证”指上帝的见证，有两方面： 一是见证耶稣是基督是上帝的儿子；二是见证信耶稣是上帝儿子的人有永生。“永生”按原文是指永远的生命，即永不灭亡、永远存在的生命，也就是上帝的生命。 永生的源头是来自上帝；凭藉是主耶稣基督白白赐给；条件是只要我们相信就可以得着。我们的信必须建立在正确的信仰基础上，信耶稣是基督、是上帝的儿子、是 上帝所拣选降世为人的救主。

本句说出基督就是上帝所要赐给我们的生命；永生并不是上帝在基督之外另赐给我们的；永生乃是那在祂儿子里面的生命，连同祂儿子一并赐给我们的。 “永生”并不是指我们原有的生命可以延长直到永远，而是指另一种质量的生命，就是在上帝儿子里面的生命，可以让相信祂的人从一开始相信就能得着并享受的。 永生的来源，并不是科学教育、哲学伦理，宗教善行，人要想拥有生命，就必须有上帝的儿子。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约 壹5:12）生命是在基督的里面，并且基督就是生命，因此，基督和生命乃是一，并不是分开的。

人若要享受永远的生命，必须接受耶稣基督。人最希望的就是永远活着，但是人如果永远活在罪中也不是一件好事，人一生的年日，所矜夸的不过是劳苦愁 烦。论到生命每人都有，但是真正的生命是要得着耶稣基督。因为耶稣基督是那义者，祂是上帝的儿子；祂来到世上，以人的样式过无罪的生活；祂为人成就了完全 和理想的义。因此，耶稣基督是唯一有权站在上帝面前的人，如今祂已经成为上帝与人之间的中保，而上帝接纳的信靠主耶稣基督圣名的人。我们会看到真正依靠主 的人生活状态不再是劳苦愁烦，而是平安喜乐。我们教牧人员在周间都会接待有需要一对一交流的人，通常会看到他们是流着眼泪来教会，离开教会的时候脸上流露 笑容，我们发现当他们真正信靠主之后，这个人的状态有了大的改观。这也是我们在周四见证会听到的许多感人的见证，都是因着接受了主，自己心意更新而变化。 我们也会告诉他们：荣耀应归于上帝，而不是我们，因为我们都是用上帝的话语来劝导人，出于上帝话语的，没有一句不带有能力的。

《新编赞美诗》第300首《主是我万有歌》说出：耶稣是我所有一切，生命、喜乐、荣耀。因此，得着耶稣等于得着万有；离开耶稣，我们什么都不能 做。因此，我们要追求是与基督合而为一，目标是耶稣基督，而不是耶稣基督的恩典。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里 去。”（约14:6）我们既然是有生命的基督徒，就应当活出有生命的样子，就是耶稣基督的样子，让他人从我们的身上看到耶稣基督的荣美，也不愧于“基督 徒”的称号。

《约翰一书》5章6-12节的经文，乃针对当时的异端而写的，那异端说耶稣只是一个普通人，在受洗时被圣灵附上而有神性；钉十架前神性离开了， 耶稣就如凡人般死去。这样的说法会使耶稣钉十架变为毫无意义，因为如果一个凡人受死则不会成就救赎。所以，约翰强调耶稣的神性，指出祂受洗时有父神的声音 和圣灵降下，祂钉十架时为人流血，祂赐圣灵在我们基督徒心中，更显示出祂是上帝；水、血、圣灵都是耶稣神性的一致证明。我们因信而领受了这见证，并且得到 了永生，而这永生是在基督里面。

回顾我们之前的分享：上帝为祂儿子所做的见证，见证的凭藉是水、血与圣灵。水的见证——约旦河受洗；血的见证——十字架受死；圣灵的见证——恩 膏的教训。见证的中心——耶稣基督是上帝的儿子。见证的彰显：上帝的见证比人的见证大，上帝的见证在信的人心里，上帝藉祂的儿子赐人永生。在这圣诞节庆期 间，我们都明白了基督降生的意义，让我们敞开心门，将基督接在我们里面，人有了上帝的儿子就有生命。惟愿我们都能领受上帝为祂儿子所做的见证，享受上帝所 赐给我们的永生，并让我们以基督为榜样，在世上要见证主的圣名。荣耀归给我们在天上的父神。阿们！

 

神眞美好 좋으신 하나님

神眞美好 神眞美好. 神眞美好 他對我眞好.

 

 

전능하신 나의 주 하나님은 全能上帝是我的主我的神

 

全能上帝是我的主我的神 在祂没有什麽难成的事

垂听我们一切祈求 保守我们所有思想

加添我们力量和我们的盼望 信实上帝是我的主我的神

祂全然改变我所有的烦恼苦痛

曾经不可能成为可能 曾经死的人如今复活

谁也不能胜过全能主上帝

依然顺服神的话语，将网撒在水深之处

你看祂今日成你成就何等伟大的事物

依然顺服神的话语，将网撒在信心之处

信靠主耶稣在祂凡事都能

依然顺服神的话语，将网撒在水深之处

你看祂今日成你成就何等伟大的事物

依然顺服神的话语，将网撒在信心之处

信靠主耶稣在祂凡事都能 *2

主 祷 文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的，直到永远， 阿们。