中国语礼拜 20181202

 

[125장] 천사들의 노래가 天使在高天歌唱

 

1)天使在高天歌唱, 甜美声音在人间, 高山群岭欣响应, 喜乐佳音笑不停

2) 请来到伯利恒城, 圣子耶稣已降生, 谦卑屈膝来敬拜, 耶稣基督新生王

* 啊……荣耀, 荣耀, 荣耀归于真神

 

使 徒 信 经

我信上帝、 全能的父, 创造天地的主。

我信我主耶稣基督， 上帝独生的子；因圣灵感孕 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架，受死，埋葬, 降在阴间；第三天从死人中复活， 升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵， 我信圣而公之教会，我信圣徒相通， 我信罪得赦免， 我信身体复活， 我信永生。阿们

 

平安夜 (고요한 밤 거룩한 밤)

1.平安夜, 圣善夜, 万暗中, 光华射

照着圣母也照着圣婴, 多少慈祥也多少天真

静享天赐安眠, 静享天赐安眠

2.平安夜, 圣善夜, 牧羊人, 在旷野

忽然看见了天上光华, 听见天军唱哈利路亚

救主今夜降生, 救主今夜降生

3. 平安夜, 圣善夜, 神子爱, 光皎洁

救赎宏恩的黎明来到, 圣容发出来荣光普照

耶稣我主降生, 耶稣我主降生.

 

圣经本文: 罗马书 3: 20~24

 

20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

 

讲道: 拯救谁

 

弟兄姊妹平安！今天要与大家分享两处经文，分别是罗马书三章21-26节、及歌罗西书1章20节，让我们来探讨这两段保罗书信经文的关连，及对现今世代的启示。

首先与大家分享一个朋友的见证。这位朋友是第一代基督徒，刚开始来到教会时，感受到教会充满了上帝的爱，教会弟兄姊妹之间彼此关心扶持，也让他感到被爱，于是他便参加受洗班，并受洗成为基督徒，经过了很长一段时间以后，他才真正了解人需要认罪悔改，并且透过耶稣的救赎罪得赦免，也发现原来自己刚成为基督徒时，对于信仰的认识并不完整。这个见证提醒我们，上帝给每一个人不同的恩赐与特质，所以每个人认识上帝的角度与着重的特质也不一样，有的人在耶稣身上看见公义、有的人在耶稣身上看见爱、有的人在耶稣身上看见怜悯，也因为不同的恩赐与特质，每个人看事情的角度不一样，所领受到的感动也不一样，每个人依着自己的恩赐与特质选择跟随耶稣的道路，在上帝的带领中成长茁壮。

十六世纪时，马丁路德身为神职人员，对于教会与社会体系普遍的腐败情况感到忧心，他根据罗马书第三章21-26节，也就是所谓的因信称义的经文，主张人不是因着行善、作功德，或是购买赎罪卷等，被上帝称为义人，而是因为信耶稣而得救，得以恢复跟上帝合宜的关係，也就是与上帝和好。马丁路德重新诠释了这段经文，并且重新诠释基督徒应该如何在上帝的面前活出圣经的教导，指引基督徒信心追寻的道路。

所谓「恢复与上帝合宜的关係」，我们从创世记的记载中知道，亚当与夏娃受蛇引诱，吃了分别善恶树的果子（犯罪），从此破坏了人与上帝美好的关係，之后藉着耶稣基督十字架上的救赎，我们得以跟上帝和好，恢复合宜的关係。从罗马书第五章的教导里面，也可以看到与创世记经文相呼应的内容：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5:18-19）」。神学家用第一亚当与第二亚当来说明其中的关係，第一亚当也就是伊甸园里不顺服上帝的亚当，破坏了上帝与人的关係；而第二亚当也就是耶稣基督，面对十字架的道路顺服到底乃至于死，又从死里复活，完成上帝的救赎。

二十世纪神学家潘霍华对于人在伊甸园所犯的罪有了更深刻的解读，他认为这段经文的意义，不仅仅是人与上帝关係的破坏，而是整体的崩坏，包括人与人的关係、人与动物的关係，以及人与环境的关係。当上帝质问亚当是否吃了善恶树的果子时，亚当责任推给「上帝赐给他的伴侣夏娃」，夏娃又将责任推给引诱她的蛇，于是上帝咒诅蛇，使女人与蛇彼此仇视；又增加女人怀胎苦楚；大地也因亚当犯罪的缘故受咒诅，亚当需要终身劳苦，才能得到收穫。同时，上帝也将亚当与夏娃逐出伊甸园（创3:11-24）。所以人是活在一个关係的情况当中，我们活在我们跟上帝的关係中、活在人跟人的关係中、也活在人跟自然的关係中。过去我们在看这段经文时，大多着眼于犯罪层面，潘霍华则认为这不单只是个人犯罪的议题而已，同时也是一个关係上的疏远、疏离，或者是没有被接纳的关係性的议题。

「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。（歌1:16-19）」、「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:3）」在二十一世纪个人主义盛行的世界当中，我们面对生态危机、面对人与社会关係疏离危机，这两段经文提供我们新的思考与启示，耶稣基督是万有的主，万有是靠着他造的，万物都与耶稣基督紧密关连，十字架的救赎不单只有人得救，不单只有人与上帝和好，而是包含了所有受造万物，人与万物都透过耶稣基督与上帝恢复合宜的关係。

当代生态神学家提出深切检讨，提醒人类不应过度自我中心，只在乎个人得救，忘记耶稣基督也是万有的主宰。 「上帝晓谕挪亚和他的儿子说：『我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物－就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物－立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』上帝说：『我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。』(创9:8-13)」上帝不只跟人立约，也跟一切活物立约，上帝关心他所创造的一切，不只有人、也包括动物与大地。上帝在律法中也提到生态的公义，「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种」(出23:10-11)，不可以过度的使用、奴役上帝所创造的自然。

环境伦理学之父罗斯顿（H. Rolston）认为，当基督徒面对人与上帝、人与自然、及人与社会的关係时，是与上帝的律法不可分开的。大地的生产与公平分配决定了我们是否可以达到生态公义的形态。「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的上帝所应许你的(申6:3)。」这段经文重点之一，就是人要遵行上帝的律法，当人好好遵行上帝的律法，人与大地便会有好的关係，人跟自然生态会有好的关係，大地永续生存，人便可以在流奶与蜜之地享福。

我们应该重新思考，人类是否过于自我中心，自以为是宇宙的中心，忘记上帝的创造里并不是只有人，而是把人放在生态里，放在世界里，我们跟这个世界都属于上帝的创造，走出自我中心，我们会看到上帝创造的浩瀚宇宙，我们可以认识微小的原子世界，也可以探索无边际的外太空，但要注意的是，这些知识无法教导我们如何与大自然相处、如何与生态相处，我们要回归圣经的教导，因为圣经说「这是天父的世界」，我们要走向人与上帝、人与自己、人与人、人与自然有一个和好的关係。

基督徒应该如何参与落实关係和好重建工程？诚如前述，上帝给我们每个人的恩赐与特质不同，在现今高度专业与精緻化的世界中，我们可以善用自己的恩赐与特质，参与不同层面的工程，大至整个社会的环保课题、人文关怀课题、社会经济课题；中至教会当中各个部门如装备部、宣道部、关怀部等事工；小至家中落实垃圾分类、节能减碳。即便我们无法亲自参与执行，也能代祷支援的方式参与其中。

今天的经文再次提醒我们，传福音不仅是追求个人的得救，也是在耶稣基督里，让自然生态、社会与宇宙都跟上帝和好。上帝邀请我们一起参与在上帝伟大和好的计画里，参与这十字架所成就的和平路程。

我们一起来祷告。

上帝我们谢谢你，谢谢你是万有的主，谢谢你藉着耶稣基督创造万有，让我们知道人在这个世界上应该要更谦卑与上帝同行，按照你的律法与我们所生存的社会、大地、自然生态、宇宙共存，藉着你的恩典我们了解到，主你在那当中掌权，直到我们完成你对我们的呼召，谢谢你这样带领跟帮助我们，也谢谢你透过经文这样教导我们，祷告奉耶稣基督的名，阿们。

http://www.jiangzhangwang.com/zhuri/10853.html

 

내게 있는 모든 것을 一切献上歌

1. 主啊我今完全献上 一切所有都归你 我要永远爱你靠你 日日与你不分离

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

2. 主啊我今完全献上 在你脚前俯伏拜 世上荣华已经丢弃 因蒙救主召我来

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

3. 主啊我今完全献上 心灵身体都归你 圣灵感化常在我心 使我真知我属你

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上

4. 主啊我今完全献上 祭坛爱火燃我心 救恩喜乐何等丰盛 荣耀荣耀归主名

一切全献上 一切全献上 我将所有全归耶稣 一切全献上 阿们

 

主 祷 文

我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的，直到永远， 阿们。